viernes, 5 de septiembre de 2008

recuerdos vagos de un aprendiz de brujo.


el puntalito.


Ando mal del apetito
es muy poco lo que como,
me sobo bastante el lomo
pues mi trabajo es durito.
De Veracruz yo solito
salí el otro día temprano,
siete plátanos manzanos
me comí en boca del río
y pa' no sentir el frío
un toro de chabacano!

Me bajé en Paso del Toro
a echarme una botanita:
medio kilo de carnitas
que casi valen un tesoro,
para salir del azoro
de masa pedí un tamal,
café con leche, un cidral,
plátanos con mantequilla,
medio kilo de tortillas,
huevo frito natural.

Un jugo de piña helado
me sorrajé en La Laguna
y ya sin pena ninguna
me enfile rumbo a Alvarado,
ya llevaba yo pensado
hacer una alto en Salinas
a tomar “jobicilina”
antes que otra cosa hacer
y allí me logré comer
la mitad de una gallina.

Yo llevaba de botana
la pierna de un armadillo,
me bajé en Arbolillo
a echarme una campechana.
No me quedé con la gana
de un torito de limón,
pa’ hacer buena digestión
y comí con precauciones
ocho docenas de ostiones
y un kilo de camarón.

Llegué a Paso Nacional
con mas hambre que un coyote,
me bajé del carro al trote
y me comí otro tamal.
Con atención especial
me hicieron una sangría,
la tomé con alegría
y luego con mucho afán,
avancé hasta Chocotán
y me comí una sandia.

Ya con ese puntalito
llegué a Lerdo sin problema,
solo pensando en la cena
que era un potaje exquisito,
mi mujer me dio bollito
de elote con mantequilla
y me preguntó Costilla,
¿Qué otra cosa has de querer?
y le dije ¿qué ha de ser?
carne asada a la parrilla.

Toda la noche dormí,
aunque sin probar bocado
y aunque estaba yo acostado,
mucho apetito sentí.
A mi mujer le pedí,
muy temprano, antes de pararme,
algo que pudiera darme
pa’ calmar el padrejón,
no crean que soy comelón
no me gusta mal pasarme.

de Constantino Blanco Ruiz - Tio Costilla

viernes, 29 de agosto de 2008

EL VIAJERO


He andado muchos caminos, he abierto muchas veredas;
he navegado en cien mares, y atracado en cien riberas.

En todas partes he visto caravanas de tristeza,
soberbios y melancólicos borrachos de sombra negra,

y pedantones al paño que miran, callan, y piensan que saben, porque no beben el vino de las tabernas.

Mala gente que camina y va apestando la tierra...

Y en todas partes he visto gentes que danzan o juegan, cuando pueden, y laboran sus cuatro palmos de tierra.

Nunca, si llegan a un sitio, preguntan adonde llegan. Cuando caminan, cabalgan a lomos de mula vieja,


Antonio Machado.

viernes, 15 de agosto de 2008

Cuando a Itaca vayas...


Cuando emprendas el viaje hacia Ítaca
debes pedir que el camino sea largo,
lleno de venturas, lleno de conocimiento.
Debes pedir que el camino sea largo,
que sean muchas las madrugadas en que entres
en puerto que tus ojos desconocían
y vayas a ciudades a aprender de quienes saben.
Ten siempre en tu corazón la idea de Ítaca.

Has de llegar a ella, ese es tu destino,
pero no fuerces jamás la travesía

Es preferible que se prolongue muchos años,
y hayas envejecido ya al fondear la isla
enriquecido por todo lo que habrás ganado
en el camino sin esperar
que te ofrezca más riquezas.

Ítaca te ha dado el hermoso viaje,
sin ella no habrías zarpado.

Y si la encuentras pobre,
no pienses que Ítaca te engañó.
Como sabio en que te habrás convertido,
sabrás muy bien lo que significan las Ítacas.

Citado en: García Blanco, Ángela.

lunes, 11 de agosto de 2008

Hijos del jaguar.


Caminos recorres señor de las limas,

hijo de hombres y jaguares.

descendiente de dioses y de constructores.
señor de los cuatro soles.
es el que ilumina tu camino
leyenda de los montes y de los rios.


Vuelve generoso protector a caminar entre las selvas
que sin perdon ni verguenza destruyen tus hijos predilectos.

hijos de la guerra y la obsidiana tala tu casa sin descanso,
alimenta las bocas de tus verdugos
con lo que generosamente le regalas.


levantate y viste la piel del jaguar nuevamente.
destruye a los traidores que de tu suelo se apropian.
para construir hoteles y desterrar a tus descendientes.

jueves, 7 de agosto de 2008

Salvatierras

El camino lo ve todo lo que pasa. Y el que vive en el camino sabe mucho.
Yo averiguo cada huella, cada casa, cada bestia, cada muerte.
Eso sí, por nada Platico lo que encuentro.
Es de mucho peligro.
Capaz quedo en algún roble Igual que un judas, pa’ alegración de los zopilotes.
El Martín Tzotzoc tuvo mala suerte.
¡Si no va a ser mala suerte irse a topar con un trabajo de los Salvatierra! Todo lo vio.
Desde que se lo pusieron al toro la gaza, hasta que se lo fueron llevando jalandito.
Luego, el Encarnación Salvatierra regresó para borrar las señas, y allí se lo encontró.
El Martín dijo que no iba a decir nada pero el Encarnación no muy le quiso hacer caso,
¡No más se lo pepenó del pescuezo y se lo llevó pa’l roble!
Allí lo encontraron columpiándose, con un mosquero que ni dejaba echar la bendición siquiera. Mala suerte del Martín Tzotzoc.
Yo desde ese ínter, me hice la obligación de no decir nada.


Del libro de Benzulul. Chiapas y sus leyendas.

lunes, 4 de agosto de 2008

Bandera Roja y las luminosas trincheras de combate

BANDERA ROJA

De los Andes hasta los mares
rugen las masas embravecidas
enarbolando bandera roja
iniciamos la Guerra Popular.

Desplegando las guerrillas
va floreciendo la nueva aurora
conquistando bases de apoyo
derrochando heroicidad.

Presidente Gonzalo
Jefatura del Partido y la revolución
con pensamiento Gonzalo hoy tenemos
realidad bélica actuante
son diez años de pujante y victoriosa
e invencible Guerra Popular

Demolinedo los viejos muros
desarrollamos las bases de apoyo
nos acercamos a la conquista
del poder total en nuestra patria.

Comités Populares abiertos
brillando a la luz del sol
desarrollemos la Guerra Popular
y construyamos la conquista del poder

Proletarios del mundo marchemos
al Comunismo meta final
pueblos del mundo unidos marchemos
al Comunismo meta final.

miércoles, 23 de julio de 2008

Cempoala

LA HIDRAULICA EN CEMPOALA VERACRUZ.

INTRODUCCION:

El presente trabajo de investigación ha sido llevado acabo basándose en la tesis de licenciatura de Jaime Cortes Hernández,

La tesis se centra principalmente en el aspecto relacionado con la hidráulica en el centro urbano, en su posible funcionamiento y su articulación dentro de una zona urbana, es también importante destacar que busca entender la relación entre el medio ambiente y los recursos naturales con este centro urbano. A demás por medio de los restos materiales el trata de sacar una relación fidedigna de la temporalidad de estos sistemas, sus desarrollos y sus orígenes.

MARCO TEORICO ABORDADO POR EL AUTOR.

El simple hecho de encontrarse hablando de un pueblo, villa o centro urbano nos arroja la pregunta de sus orígenes y de cómo fue posible que se comenzara a aglomerar un conjunto de personas alrededor de un centro ya sea religioso o simplemente económico. Bueno para comenzar mencionare uno de los importantes por que de la aglomeración de personas para formar poblados en un lugar determinado. El ser humano siempre ha estado ligado y estará ligado al agua, este elemento primordial no solo como sustento sino también como vehiculo para el desarrollo de una cultura, además de medio de trasporte etc...

Como se menciona es impulsora de una gran cantidad de industrias desde tiempos inmemoriales hasta nuestros días ya que sin ella la agricultura y la vida misma no podría existir.

Esta tecnología Hidráulica, muchas veces ha llegado a determinar los modelos de producción podríamos mencionar muchos ejemplo en todo el mundo, ciudades como Babilonia, Egipto, Tenochtitlan, tuvieron un desarrollo hidráulico de gran envergadura, tanto que este sistema de producción no solo sirvió del sustento de la ciudad misma si no que además de producir excedentes para comercio, dio impulso a desarrollos tecnológicos impresionantes, tal ejemplo que se acomoda a esto es la ciudad de Tenochtitlan de la cual los mismos conquistadores españoles en propias voces, mencionaron la maestría y adelanto con el cual estaba realizado el trabajo en puentes acequias y canales que fueron encontrándose y siendo para ellos motivo de sorpresa y admiración.

Cuado una población en procesos civiles aumenta su demografía, se crea la necesidad de la generación mayoritaria de recursos para las personas habitantes de ese lugar, lo cual a su vez produce un incremento en la búsqueda de mejoras en la tecnología de producción, la producción del de ser artesanal o personal, en el sentido de que ya es necesario comenzar a pensar en un producto interno bruto por llamarle así de una manera que sea capaz de cubrir las necesidades no solamente de un reducido grupo si no ya de una sociedad conformada, esto a su vez producirá una licitación o control de una producción siendo necesario la creación de nuevas esferas del servicio publico o en el caso de las ciudades prehispánicas, de una elite que se encargara de regular y repartir de manera equitativa estos productos así como de conservarlo mejorarlos. Esto mismo a su ves produjo de manera inevitable que al alcanzar un grado de producción de cierta magnitud, se pudiera comenzar a intercambiar este excedente de producción (ósea lo que ya no era necesario conservar para el consumo del centro urbano) propiciando así unas relaciones comerciales. Además de producir muchos otros elementos como la estratificación social (lo que ya se menciono con la creación de nuevas elites) y una definición de espacios dedicados a habitación y a áreas de actividad de la siguiente manera:

Áreas de producción: campos de cultivo, micro ambientes y ecotipos (mencionado por Jaime cortes)

Áreas de consumo: mercados y lugares de adquisición de los recursos.

Áreas de gestión: legislación y mediación social e ideológica.

Intercambio: lugar en donde se llevan acabo los intercambios que tienen efecto entre consumidor y productor ya sea por circulación o por comercio.

Para irnos acercando a nuestro tema de la ciudad de Cempoala, es necesario hacer un rápido repaso sobre el inicio de la hidráulica en Mesoamérica. Desde el primer milenio el conocimiento hidráulico ya era usual en el área mesoamericana (Jaime Cortes Tesis “la hidráulica urbana de Cempoala Ver…) ciudades como Santa Maria Tehuacan, San Lorenzo etc. conocían el manejo d la hidráulica prueba de ello es la existencia de canales subterráneos a los cuales se les a adjudicado usos ceremoniales los cuales ya nos dan a entender de que no eran de reciente manufactura el ¿por que? Pues por el simple hecho de que los procesos culturales para poder llegar a ser un concepto religioso el uso de estas tecnologías, necesitaban haber primero cruzado por el uso económico y social para poder convertidse en un concepto religioso. En el área de Tlaxcala entre el 1200-1800 a.C. se da la Aparicio de canales de riego y se inicia la agricultura por riego en esta zona lo cual nos habla a su vez de un periodo de prueba y de aprovechamiento de la misma.

CEMPOALA.

Ya entrando de lleno al tema que maneja el autor, se menciona la apar4icion de canales de desagüe y d probable riego en el centro ceremonial de Cempoala, teniendo en cuenta que la producción agrícola estaba apoyada por un sistema de riego que acrecentaba la producción por mas de dos veces al año satisfaciendo las necesidades que tenia el centro urbano[1].

La zona habitacional aproximada según los investigadores es de 340000 m2 y de 7040 ha[2]

Las evidencias encontradas en cempoala nos proporcionan los datos necesarios `para mencionar que el sistema hidráulico tenia una extensión enorme comparada con la de otros sitios, conjuntos de ductos y canales cubrían las necesidades de abasto y de riego en las zonas de producción. Y ya que la producción agrícola era la principal fuente de ingreso de la urbe es lógico pensar la gran importancia de este sistema hidráulico.

Los productos cultivables ofrecían una base para el sostenimiento de una población de mas de 20000 habitantes[3] de acuerdo a los datos que se tienen acerca de la capacidad productiva de los suelos, y de su expansión en el área de Cempoala se puede hacer una relación sobre su población. Se cree que aproximadamente el consumo de maíz en la población por año era de 2500-4016.25 toneladas de maíz o productos agrícolas. Mientras que actualmente con ayuda de sistemas de riego en la región donde esta asentada cempoala se obtiene a razón de 3 toneladas de maíz por hectárea, si se multiplican las estimaciones obtenidas, se encuentra un total de 35496-20736 toneladas de producción anual esto nos da un rendimiento bastante alto sobre la producción en una sociedad que recordemos estaba poblado por alrededor de 4000 familias de 6-8 integrantes.

Uno de los porqués de las altas densidades de población es el gran desarrollo urbano social y político [4]

Esto a su vez produce un largo sistema estratificado social y políticamente (sin contar en este momento el religioso que como sabemos tenia gran influencia social y política en las sociedades mesoamericanas)

El área principal o de gestión (sistema amurallado) es donde se asientan los organismos oficiales sobre el que gira la vida política de la urbe son los encargados de distribuir repartir y controlar los bienes y servicios que los moradores han producido.

Como consecuencia de la formación de este núcleo de gestión se produce una desigualdad social entre campesinos y productores a menor escala y los reguladores de los medios de producción.

Además de esto el poder sobre el abasto de agua por parte de esta área de gestión produce no solo dependencia del grupo productor sino el hecho de controlar el agua, y no solo el agua sino también el conocimiento del sistema, hace que dependan de manera directa o indirecta todos los demás estratos sociales de la urbe, por ejemplo, dependen también, los artesanos dedicados al trabajo en cerámica ya que sin el elemental liquido es imposible llevar acabo su trabajo. Así toda la gente destinada a la proporción de bienes y servicios depende directamente de este sistema hidráulico.

Dentro de el concepto de importancia social y política que encontró el conocimiento hidráulica en cempoala, es necesario mencionar también el concepto religioso, reflejado en todas partes en la arquitectura no solamente de canales sino de representaciones de el dios de la tierra que tiene forma de batracio, en el templo del dios del aire, el templo dedicado al dios de los comerciantes, lo cual nos arroja una importante información no solo de carácter arquitectónico si no de corte social y religioso, la cual esta representada en forma de rana en algunas construcciones, nos da a entender la importancia religiosa que tenia los animales acuáticos y nos da también a entender la importancia religiosa de este elemento en la sociedad. Mientras que alas representaciones del dios de los comerciantes, nos da a entender de su privilegiada posición económica arrojada de los excedentes agrícolas que ya se mencionaron anteriormente y que les daba la capacidad de comerciar con ellos dentro y fuera de Mesoamérica.

CONCLUSION.

sUna de las principales conclusiones es: la importancia de la hidráulica como modelo tecnológico en cempoala.

sLa importancia de la hidráulica como modelo social y de estratificación de clases.

sLa importancia del agua dentro de las sociedades mesoamericanas y su irrompible relación con el ser humano tomando el agua como parte del medio ambiente que influye de manera concreta sobre los sistemas sociales políticos y religiosos en cempoala Veracruz.

sLa importancia que le da el autor a la relación medioambiente-cultura-humano, proponiendo a su vez una metodología dentro de la teoría ecológico-cultural.

sEl estudio a partir de los restos materiales que hace sobre los tipos cerámicos y la constitución de los canales como medio comparativo del avance tecnológico entre una urbe y otra.

sLas necesarias comparaciones que hace entre varios sistemas hidráulicos no solo de Mesoamérica sino a nivel mundial convencido de la importancia de las mismas como vehiculo de desarrollo.



[1] Ya se hizo mención de lo que produce el hecho de empezar a tener excedentes en una producción así como la complementación de la tecnología por medio de los avances en los modelos de producción.

[2] Payon G. 1944. Bruggerman 1979.

[3] Krickber 1933/ Medellín Zenil 1952. Payón 1944.

[4] Ya se menciono en un principio el por que.